(発行元品切れ2021.11.5)
The Khubilghan The Incarnated Lamas of the Qing Dynasty and Related Artifacts

佛教自西元前三世紀起向亞洲各地傳播,於一世紀初傳至中原漢地,而藏族則遲至七世紀始與之接觸。西藏佛教雖大部承襲印度後期大乘佛教(Mahāyāna Buddhism)特色,亦吸收相當程度的漢傳佛教內容,再融入當地原始宗教習俗,而發展成為今日的獨特信仰體系。

本特展主題「呼畢勒罕」一詞源自蒙語,意指大乘佛教中的「化身」, 乃清廷對藏傳佛教轉世高僧的正式用語,漢傳佛教一般通稱之為「活佛」,乾隆皇帝將之譯為「轉世化生人」。世界各宗教文化中,藏傳佛教的「轉世活佛」認證是相當獨特且具神秘色彩的制度。滿洲人在入關前即受鄰近之蒙古部族的影響而接觸藏傳佛教,入關後的清廷更以之為滿族皇室的宗教信仰,尤其刻意扶植格魯派(清代稱為「黃教」)。格鲁派重要活佛世系皆受清廷冊封而成為轉世傳承,且多位活佛與清朝皇帝往來密切。
「呼畢勒罕一清代活佛文物大展」以脈絡化的方式,引介十七世紀之後 藏傳佛教與清皇室間的發展歷史,並以豐富、多元的文物呈現清宮藏傳佛教藝術特色。展覽內容除匯集本院各類藏傳佛教文物,亦納入國內公私藏家、文化部蒙藏文化中心、國家圖書館、卡盧文化、雙清文教基金會、揭諦樓的藏品,論質論量,均頗為可觀。

展覽計分四大單元,每一單元皆有精彩特殊的展件,如康熙十三年的《諸品積咒經》寫本、乾隆二十六年丁觀鵬設色的巨幅《文殊〉像、歷世格鲁派活佛贈與清帝的貢品,又如原供奉於養心殿、毓慶宮、慈寧宮、避暑山莊地佛殿的法器、造像等;文化部蒙藏文化中心典藏之第七世章嘉國師身前器用及相關信劄手稿,更是首度公開展示。
本特展以清代活佛相關文物為佈陳內容,一以介紹清廷與各重要活佛間的互動,一以說明清宮藏傳佛教藝術的特色。國立故宮博物院至盼「呼畢勒罕—清代活佛文物大展」能協助國人拓展文化視野,構築臺灣觀眾與世界宗教文化間的互動橋樑。
仏教は紀元前3世紀からアジア各地に広がり、1世紀初頭に中央平原の漢地域に到達し、チベット人は7世紀になってそれと接触し始めました。チベット仏教は、インド後期のマハヤナ仏教の特徴をほとんど受け継いでいますが、かなりの程度の中国仏教を吸収し、地元の原始的な宗教的慣習に統合されて、今日のユニークな信念体系に発展しています。

この特別展のテーマである「フビルハン」は、マハヤナ仏教の「化身」を意味するモンゴル語に由来し、チベット仏教の生まれ変わった僧侶のための清宮の正式な用語であり、ハン仏教は一般に「生きている仏」と呼ばれています、天龍皇帝はそれを「生まれ変わり」と訳しました。世界の宗教や文化の中で、チベット仏教の「生まれ変わりの生きた仏」の認定は、非常にユニークで神秘的なシステムです。峠に入る前に、満州は近隣のモンゴルの部族の影響下でチベット仏教と接触しました。峠に入った後、清裁判所はそれを満州王室の宗教的信念と見なし、特にゲルグ派(清王朝では「黄色派」と呼ばれていました)を故意に支持しました)。ゲルグセクトの重要な生きている仏の血統はすべて清の法廷によって正規化され、生まれ変わった遺産となり、多くの生きている仏は清の皇帝と密接な関係を持っていました。
「フビルハン清王朝生仏文化遺物展」では、17世紀以降のチベット仏教と清帝国の発展史を文脈的に紹介し、清宮チベット仏教の芸術的特徴を豊かで多様な文化遺物とともに紹介します。展示内容は、当院のチベット仏教遺物のコレクションだけでなく、国内の公的・私的コレクター、文化省モンゴル・チベット文化センター、国立図書館、カル文化、双清文化教育財団、ジーファングロウのコレクションです。量はかなり印象的です。

展示会は4つの主要なユニットに分かれており、各ユニットには、Kangxiの13年目の「すべての製品の経典」の原稿、Qianlongの26年目のDing Guanpengによって描かれた巨大な「Manjusri」など、素晴らしい特別な展示があります。ゲルグセクトの生きている仏によって清皇帝に与えられた賛辞は、元々ヤンシン神殿、ユチン宮殿、シンパレス、サマーリゾート神殿に祀られていた儀式の道具や彫像のようなものです。文化省のモンゴルとチベットの文化センターの7番目のコレクションです。張嘉国志の旧楽器と関連する手紙の原稿が初めて公開されました。
今回の特別展では、清王朝の生きた仏像にまつわる文化的遺物を内容として、清宮と重要な生きた仏像の相互作用を紹介するとともに、清宮チベット仏教芸術の特徴を紹介します。国立宮殿博物館は、中国の人々が文化的視野を広げ、台湾の聴衆と世界の宗教文化とのインタラクティブな架け橋を築くのに役立つ「フビレハン清王朝の生きた仏文化遺物展」を楽しみにしています。