《天地有文　美学视野下的先秦文化考释》

　本书以先秦美学领域四个备受关注却又悬而未决的问题为研究对象。(一)汉字“美”的本义及其引申路径:“美”字的本义是高级人牲,继而演化出“高大”和“好”两种较近的引申义,一般意义上的“好”在语用中逐渐具体化,进而又演化出“美丽”“美味”“美��”“赞美”等较远的引申义。(二)商代青铜器饕餮纹的原初功能及其嬗递:商代早期饕餮纹的主要功能是吓阻饿鬼偷食献给神灵的祭品,到了商代晚期,随着祭祀活动日趋程式化,饕餮纹功能的重心转向了彰显青铜器主人的荣耀。(三)“绝地天通”命题的原始语义:《尚书·吕刑》中的“绝地天通”本指重黎所在部族打败了苗民的部族,该词表现了周人的“以��配天”观念和忧患意识;《国语·楚语》中的“绝地天通”指禁止民间淫祀,观射父对该词进行创造性阐释以达到向楚昭王进谏的目的。(四)孔子对《韶》乐和《武》乐的价值批判标准:《武》乐“未尽善”与武王伐纣的正当性无关,而是因为表演者过度渲染、受众过度看重征伐一事而忽略了伐纣成功后定国安邦的部分。

　本書は、先秦時代の美学領域における、注目されながらも未だ定説のない四つの問題を研究対象としています。

(一)漢字「美」の本義とその派生の道筋:「美」という字の本来の意味は、神に捧げる高位の人身供犠を指し、そこから「高大」や「良い」といった近接的な意味が派生しました。一般的な「良い」という意味は、語用の中で徐々に具体化し、「美しい」「美味」「美徳」「称賛」など、より遠い意味へと展開していきます。

(二)商代青銅器における饕餮文様の原初的機能とその変遷:商代初期において、饕餮文様は飢えた鬼が神への供物を盗み食いするのを防ぐための威嚇的な機能を持っていました。商代後期になると、祭祀が形式化するにつれ、饕餮文様は青銅器の所有者の威光を示す象徴へと機能の重心が移っていきます。

(三)「絶地天通」という命題の原初的意味:『尚書・呂刑』における「絶地天通」は、重黎の部族が苗族を打ち破ったことを指し、周人の「徳によって天に応じる」という思想と憂患意識を反映しています。一方、『国語・楚語』における「絶地天通」は民間の淫祀を禁じる意味で用いられ、観射父はこの語を創造的に解釈し、楚昭王への諫言に用いました。

(四)孔子による《韶》楽と《武》楽の価値批判の基準:《武》楽が「善を尽くしていない」とされるのは、武王による殷討伐の正当性とは関係なく、演者が征伐の場面を過度に強調し、観衆もそれを重視しすぎた結果、討伐後の国家安定という重要な部分が軽視されたためです。