태양과 초승달, 십자가와 삼족오, 벚꽃과 무궁화—한일 양국의 관계사는 언제나 상징의 언어로 대화해 왔다.
『심볼전쟁』은 정치와 외교, 경제의 이해관계를 넘어, “상징(symbol)”을 매개로 한일관계의 내면사를 다시 쓰는 시도이다.
저자 홍이표는 이 책에서 16세기 임진왜란부터 현대에 이르기까지, 한일 양국이 공유하거나 대립해 온 상징들의 계보를 추적하며, 그 속에 숨은 권력의 의식과 문화적 무의식을 해부한다.
책은 크게 세 부분으로 구성된다.
제1부 ’동상이몽의 상징사’는 한일 관계의 출발점에서 서로 다른 세계관이 처음 충돌하던 시기를 다룬다. 일본의 초승달, 조선의 태양, 서양의 십자가가 맞물리던 시공간 속에서, 상징은 단순한 문양이 아니라 신앙과 문명의 경계선이었다. 임진왜란 당시 기리시탄(隱れキリシタン)의 박해, 십자가와 초승달의 교차, 동상이몽으로 이어진 신앙의 시각문화가 그 첫 장을 장식한다.
제2부 ’오비이락의 여울목 위에서’는 근대 일본의 제국주의 팽창기와 식민지 조선의 상징체계를 다룬다. 삼족오와 야타가라스, 태양신의 후예를 자처한 두 문명의 상징이 각기 다른 정치적 의미로 재구성되며, 욱일기·국화문·팔굉일우 같은 제국의 시각언어가 조선총독부의 휘장과 마크로 이식되는 과정을 추적한다.
저자는 “식민지의 시각은 제국의 언어로 말하게 강요받았다”고 말하며, 경성부 휘장·조선총독부 문장·사쿠라 다이몬(벚꽃 문장) 같은 사례를 통해 제국의 상징정치가 어떻게 일상공간 속으로 침투했는지를 섬세하게 분석한다.
제3부 ’상징의 재편과 기억’은 해방 이후의 이야기를 다룬다. 일제의 벚꽃이 지고, 대한민국의 무궁화가 피어오르는 과정에서 상징은 새로운 정치적 의미를 획득했다. 무궁화는 단순한 식물이 아니라, 식민 잔재를 지우고 자주적 국가를 상징하기 위한 정신적 토대가 되었다. 그러나 저자는 동시에 “해방의 상징은 과거의 잔영 위에 세워졌다”는 점을 지적한다. 도요토미 히데요시의 오동잎 문장, 조선총독부 문양의 잔재, 서양 삼위일체의 종교적 상징이 현대의 정치·교육·건축 디자인 속으로 스며든 사례들을 통해, 그는 ’청산되지 않은 시각의 식민성’을 비판적으로 드러낸다.
『심볼전쟁』의 백미는 상징을 단순한 문양이나 미술사적 장식으로 보지 않고, 지배와 저항의 언어, 기억의 정치학으로 읽어내는 저자의 시선에 있다. 일본 제국주의가 남긴 상징의 잔재를 해체하는 동시에, 해방 이후 한국이 그것을 대체하며 구축한 상징체계의 정치성을 함께 보여줌으로써, 책은 한일 관계사를 새롭게 조명한다.
상징은 단순히 ’그림’이 아니다. 그것은 한 사회가 자신을 어떻게 기억하고, 타자를 어떻게 규정하는가를 드러내는 정신적 구조물이다. 저자는 이를 “상징의 전쟁은 곧 기억의 전쟁이며, 정체성의 투쟁”이라고 정의한다.
마지막 장에서 저자는 연세대학교 교표 속 한글 모음 ’ㅏ·ㅣ·ㅡ’와 십자가의 결합을 예로 들어, 상징이 어떻게 언어와 신앙, 철학을 관통하는지를 설명한다. ’하늘과 땅, 사람’의 원리를 담은 이 교표는 한국적 사유와 서양적 기호가 공존하는 상징의 결정체로 읽힌다. 저자는 이를 통해 “상징은 시대정신의 거울이며, 언어로 표현할 수 없는 공동체의 기억”이라고 말한다.
『심볼전쟁』은 정치·역사·종교·미술·건축을 가로지르는 상징의 인류학이자 시각문화 비평서이다.
한일 관계를 둘러싼 갈등의 근원과 정체성의 문제를, 눈에 보이는 상징들을 통해 다시 묻는다.
우리가 매일 마주하지만 의식하지 못한 문양들—국기, 교표, 꽃, 문장 속에는 시대의 사상과 권력이 새겨져 있다.
이 책은 그 상징의 언어를 해독하는 열쇠이자, ’보이는 것 너머의 역사’를 읽어내는 새로운 교양서로서의 의미를 가진다.

목차
들어가는 글

제1부: 동상이몽의 상징사

제1장: 왜 상징인가? 십자가 위에 걸린 일본의 초승달
하라다노모리에 뜬 초승달
초승달과 만월?
초승달과 태양?
초승달과 십자가의 만남, 기리시탄 정롱
상징으로 다시 읽는 한일관계사

제2장: 십자가와 함께 시작된 상징의 한일관계사
임진왜란, 400년 전 십자가를 향한 서로 다른 꿈
한반도에 새겨진 동상이몽의 상징들

제2부: 오비이락의 여울목 위에서

제3장: 삼족오의 동정(東征), 야타가라스의 서정(西征)
우에가하라 언덕에 둥지를 튼 야타가라스
동쪽으로 날아간 ’삼족오’, ’야타가라스’가 되다!
일본 축구의 상징이 된 야타가라스
멸절 당한 호랑이, 한국 스포츠의 상징이 되다
서쪽으로 다시 날아간 야타가라스, 근대 일본의 상징
야타가라스는 동아시아 공통의 상징이 될 수 있는가?
야타가라스는 평화를 이루는 존재인가?

제4장: ’국화와 칼’인가? ’국화와 평화’인가?
고베 루미나리에의 국화
황국(黃菊)의 법제화와 일상화
서울 광장에 나타난 국화
서울역의 국화
임시수도 부산의 국화
건축가 W.M. 보리스의 ’신국’(神國) 도안과 서명
칼인가? 평화인가?

제5장: 오비이락(烏飛「李」落)이라는 뫼비우스의 띠
끊이지 않는 욱일기 논란
’오비이락’「烏飛梨(李)落」의 상징사
왕실의 ’이화’(李花)와 최초 근대여성학교의 ’이화’(梨花)
방위성의 로고, 돌고 도는 수레바퀴의 상징사(象徵史)
한국 최초의 등대에 새겨진 벚꽃과 국화, 그리고 이화
일진회(1904-1910)의 국화
해원상생(解寃相生)의 오비이락은 가능할까?

제6장: 이화와 국화 사이에서 모란이 피다
대한제국 선포와 독립문 위에 새겨진 이화
덕수궁의 ’이화’와 아카사카리큐의 ’국화’
1907년 순종 양위와 ’모란’의 등장
청의 꽃 ’모란’을 일본제국의 꽃으로…
이토 히로부미가 동행한 순종 순행
국화 앞에 모인 조선의 귀족들

제7장: 한반도의 화인(火印), 진해와 나남의 욱일가도
2020년 도쿄 올림픽 욱일기 논란
패전 이후 다시 부활한 욱일기
방사형 가도는 욱일기인가? 마이즈루로부터 진해까지
일본제국의 욕망이 집결된 곳, 진해
러일전쟁의 상징적 전리품 진해
욱일기가 아로 새겨진 일본제국의 신도시들
제국일본 해군의 ’욱일도시’로서 건설된 진해
제국일본 육군의 ’욱일도시’로서 건설된 나남
미카사산(三笠山)과 미카사 공원의 탄생 - 진해와 나남, 그리고 요코스카
뭉개진 욱일 도시와 보존된 욱일 도시
진해의 ’화인’(火印)을 응시하는 두 눈
1940-2020, 환상의 도쿄 올림픽

제8장: 서울과 부산, 만용과 무지의 욱일 가도
조선총독부 앞의 황금정통 욱일거리 구상
광화문 욱일 거리의 좌절과 영일동맹
한일의 영국 관련 건조물에서 발견되는 국화 문양들
무지의 소산, 부산 용두산의 욱일 정원

제9장: 조선의 심장에 이식된 국화, 그리고 팔굉일우
경복궁에 걸린 국화문과 히노마루
조선총독부 신청사의 연화문과 국화문
경성부(京城府)의 휘장은 무엇을 의미할까?
충남도청의 벽을 장식한 문장의 의미는?
’국화’의 또 다른 심볼, ’팔각 기쿠쿠즈시 몬’(八角菊くずし紋)
’팔각 기쿠쿠즈시 몬’(八角菊くずし紋)과 팔굉일우

제3부: 불공(不共)의 하늘인가? 해량(海諒)의 바다인가?

제10장: 오동잎, 그 쓸쓸함에 대하여
한국과 일본의 ’오동잎’
일본의 ’기리몬(桐紋)=도카몬(桐花紋)’ 그 유래와 역사
이화가 떨어진 자리에 오동꽃이 심기다
김교신의 가슴을 후벼 판 기리몬과 손기정이 가린 히노마루
현재진행중인 한일의 숙제, 기리몬

제11장: 벚꽃이 지면 무궁화 피고…
달마 상이 넘어지니 무궁화 꽃이 피었습니다!
한반도에 만개한 사쿠라, 일본 헌병과 경찰
천황과 황실을 보위하는 신민들의 꽃, 사쿠라
사쿠라와 조선의 악연, 그리고 흑역사
: ’내선일체·간토대지진 제노사이드’의 모순과 과제
무궁화가 한반도 백성의 꽃이 되기까지…
구국의 상징이 된 무궁화
독립운동의 정신적 구심점, 무궁화
뽑히고 불살라진 무궁화, 확산된 벚꽃놀이 문화
해방 이후, 나라 꽃으로 거듭난 무궁화
일본에서 만난 무궁화, 한국에서 만난 사쿠라
용서와 화해의 꽃, 무궁화와 사쿠라가 만난 장소들
(1) 일본 첫 부임지에서 만난 무궁화(고요엔교회, 슈쿠가와 가톨릭교회)
(2) 고베의 ’무궁화회’(ムクゲの会)
(3) 사쿠라모토(桜本)의 가와사키교회와 시미즈가오카교회의 무궁화
(4) 미야즈의 사쿠라와 마이즈루의 무궁화
(5) 도시샤대학 윤동주, 정지용 시비의 무궁화와 진달레, 그리고 벚꽃
(6) 후미코와 함께 후지산을 응시하는 동백꽃과 무궁화
(7) 조선인 여공의 무덤에 놓인 무궁화
(8) 일본학교에 핀 무궁화, 조선학교에 핀 사쿠라
꽃은 선을 넘어 피고, 지고, 잇고…

제12장: 세 잎 클로버(Shamrock)와 삼위일체
3의 상징적 의미들
기독교의 삼위일체와 삼권분립의 정치 원리
니시노미야(西宮) 오카다야마(岡田山)와 서울의 무악산
고베여학원과 도시샤의 상징, 세 잎 클로버
샴록과 삼위일체 교리
현대의 새로운 삼위일체론 이해
일본 도시샤 교내의 윤동주 시비와 샴록
삼각 분단의 고리를 끊고 새 평화의 시대로…
책을 갈무리하며: 오에 겐자부로와 김대중이 한일에 전하는 메시지

집필후기

주

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저자(글) 홍이표
대학/대학원 교수 신학자
연세대학교 학부에서 신학과 법학을 공부한 뒤 같은 학교 대학원에서 기독교사를 전공하여 신학석사(Th.M.)와 신학박사(Ph.D.) 학위를 취득했다. 2009년 도일하여 일본기독교단 고요엔교회, 단고미야즈교회 등에서 목회를 하면서 연구 활동도 병행하여 교토대학 대학원 문학연구과에서 사상문화학 전공으로 문학석사(M.Litt.)와 문학박사(D.Litt.) 학위를 취득했다. 이후 교토대학 문학부 등의 비상근 강사를 거쳐 야마나시에이와대학(山梨英和大学) 인간문화학부에서 준교수로 일했다. 저서로는 『아시아 공동체와 평화: 열 가지 시선』(2020, 공저), 『동아시아 근대와 기독교』(2022, 공저), 『종교로 평화 만들기: 반일과 혐한을 넘어』(2022, 공저) 등이, 역서로는 『사상으로서의 편집자: 현대 독일 프로테스탄티즘과 출판의 역사』(2015), 『가가와 도요히코 평전』(2019) 등이 있다. 기독교사 및 종교사상사의 관점에서 한일관계사를 새롭게 조명하는 작업과 ’종교평화학’ 관련 연구에 힘쓰고 있다.